و ( آلآن ) و ( إسرائيل ) يحتمل الابتدائية ، فالخبر محذوف ، وهو كذلك ، والعطف على المبتدأ . أي : امنع « 1 » مد ( يؤاخذ ) كيف وقع ؛ نحو : لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ [ البقرة : 225 ] ، و لا تُؤاخِذْنا [ البقرة : 286 ] ، وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ [ النحل : 61 ] وهذه الكلمة المستثناة بالإجماع ، نص على ذلك المهدوى ، وابن سفيان ، ومكي ، وابن شريح ، وابن القصاع ، وكل من صرح بمد المغير ، وقال الداني في « إيجازه » : أجمع أهل الأداء على ترك زيادة التمكين « 2 » للألف في قوله : لا يُؤاخِذُكُمُ [ البقرة : 225 ] و وَلَوْ يُؤاخِذُ [ النحل : 61 ] حيث وقع ، قال : وكأنه عندهم من : ( واخذ ) غير مهموز . وقال في « المفردات » : وكلهم لم يزد « 3 » في « يؤاخذكم » وبابه ، وكذا قال في « جامع البيان » . وتوهم الشاطبى من عدم ذكره لها في « التيسير » أنها داخلة في عموم الممدودة فقال : وبعضهم يُؤاخِذُكُمُ ولم يتركها في « التيسير » إلا اعتمادا على سائر كتبه ، أو لأنها « 4 » لم تدخل في ضابط الممدود ؛ لأنها من « واخذ » غير مهموز ، من أجل لزوم البدل [ له ] « 5 » كلزوم النقل في « يرى » « 6 » ، والرجوع إلى المنقول أولى ، والحق أحق أن يتبع ، والعصمة للأنبياء . قوله : ( وبعادا الأولى . . . ) إلخ ، إشارة إلى الكلمات الثلاث المختلف فيها ، أما عاداً الْأُولى بالنجم [ 50 ] ، و آلْآنَ * المستفهم بها في موضعي يونس [ 51 ، 91 ] ، أعنى المد بعد اللام « 7 » ، فاستثناهما « 8 » الداني في « جامعه » وأهملهما « 9 » في « التيسير » فلم يستثنهما « 10 » ، ونص على استثنائهما « 11 » ابن سفيان ، والمهدوى ، وابن شريح ، وأجرى الخلاف فيهما « 12 » الشاطبى ، وقال في « الإيجاز » و « المفردات » : إن بعض الرواة لم يزد في تمكين آلْآنَ * واستثناها « 13 » أيضا مكي ، وأما إسرائيل فنص على استثنائها الداني وأصحابه ، وتبعه الشاطبى ، ونص على مدها ابن سفيان ، وأبو الطاهر ابن خلف ، وابن شريح ، وهو ظاهر عبارة مكي ، والأهوازي ، والخزاعي ،

--> ( 1 ) في م : كامنع . ( 2 ) في د : التمكن . ( 3 ) في د : لم يروا . ( 4 ) في م : أنها . ( 5 ) سقط في د . ( 6 ) في د : ترى . ( 7 ) في م : اللازم . ( 8 ) في م ، د : فاستثناها ، وفي ص : فاستثناهما . ( 9 ) في م ، د : وأهملها . ( 10 ) في م ، د : فلم يستثنها . ( 11 ) في م ، د : استثنائها . ( 12 ) في م ، د : فيها . ( 13 ) في ص : واستثناهما .